Суспільство та людство нація і сім`я

Контрольна робота
з дисципліни: філософія
на тему: Суспільство та людство, нація і сім'я

ЗМІСТ
ВСТУП. 3
1. Людства як єдиного-незбиране, СОЦІАЛЬНО-Планетарна система .. 5
2. Суспільства як єдиного-цільної системи ВИЗНАЧЕНОГО МНОЖИНИ НАРОДУ .. 7
2.1. Суспільство і спільноту. 7
2.2. Ідея громадянського суспільства. 9
2.3. Про соціальну структуру суспільства. 10
3. СУТНІСТЬ НАЦІЇ .. 12
3.1. Ідея нації. 13
3.2. Національна самосвідомість і націоналізм. 15
4. ЛЮБОВ, ШЛЮБ, РОДИНА .. 16
4.1. Сім'я і проблеми міжособистісної сумісності. 16
4.2. Про кохання. 17
4.3. Історія шлюбно-сімейних відносин. 18
ВИСНОВОК. 20
Список використаної літератури .. 2 2

ВСТУП
Товариство являє собою певну спільність, деякий великий колектив, члени якого діють спільно і пов'язані між собою тисячами і тисячами ниток. Древній предок людини був стадним тваринам і, відбившись від стада, гинув. Людина як Homo sapiens також не здатний існувати поза певним людської спільноти. [1]
У суспільстві самим хитромудрим чином переплітаються господарські, економічні, державні, сімейні відносини, а також ряд явищ ідеологічного порядку. Все це взаємодіє, змінюється, переливається різними фарбами і в цілому утворює потік суспільного життя. ²
Щоб більш щільно досліджувати дану тему необхідно:
· Розглянути саму природу суспільства, його структуру, яке значення воно має в житті людини;
· Проаналізувати такі складові суспільства, як нація і сім'я;
· Вивчити ідею міжособистісної сумісності чоловіка і жінки, а також проблему любові;
· Зробити узагальнюючі висновки.
У роботі була використана наступна література:
1. Івін О. А. Основи соціальної філософії: Учеб. Посібник для вузів / А. А. Івін. - М.: Вища Школа, 2005.
2. Спиркин А. Г. Філософія: Підручник. - 2-е вид. - М.: Гардаріки, 2005.
3. Канке В. А. Основи філософії: Підручник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів. - М.: Логос; Вища школа, 2001.
Робота структурована відповідно до плану.

1. Людства як єдиного-незбиране,
СОЦІАЛЬНО-планетарному СИСТЕМА
Ніяке суспільство реально не існує як щось цілком самодостатнє, перебуваючи в гордій самоті. І чим далі розвивається те чи інше суспільство, тим більше воно вступає у всілякі контакти з іншими державами, утворюючи все більш складні зв'язки і відносини. Це мало місце вже в первісних племен. З тих пір взаємні зв'язки спільнот і товариств все більш посилювалися і ускладнювалися. Люди, як за своєю біологічною природою, так і по вселенським законам, в які вони вписані спочатку, і за своєю сутністю - члени єдиної «планетарної сім'ї». Кожен з нас, будучи громадянином тієї чи іншої держави, одночасно в широкому розумінні - і громадянин усього людства. Адже в якійсь мірі він несе на своїх плечах вантаж моральної відповідальності за все, що відбувається у світовому сообществе.2
Як би не була геніально багата духовна життя тієї чи іншої людини, яким би фонтаном ні била сила його розуму в поза, вона все ж не самодостатня і обмежена, якщо не засвоїть духовних цінностей людства. Багатства людства завжди вище і ширше багатства окремого суспільства і тим більше окремої людини. За самою своєю суттю народи покликані «влаштуватися» на Землі всесвітньо. Людство можна (зрозуміло, умовно) уподібнити єдиному соборному суті: воно росло з покоління в покоління подібно до того, як окрема людина росте зі зміною своїх віків. А у своєму зростанні, підкоряючись загальнолюдського принципу розвитку, кожне суспільство і кожна нація покликані самостійно пройти свої особливі шляхи культури, при цьому в тій чи іншій мірі вступаючи в загальну світову взаємозв'язок. ²
Вдумавшись в суть життя суспільства і в історію людства як єдиного цілого, ми повинні визнати, що величезну роль в нашому житті відіграють не тільки живі, але й ті, що, зрозуміло, ті, які виявилися гідними бути сприйнятими в потоці історії людства. Вони, за словами Вл. Соловйова, подвійно переважають над живуть: як їх явні зразки і як їх таємні покровителі - як глибинний механізм культурного масиву, через який «покійний розум» діє в приватної і спільної історії видимого прогресуючого на Землі людства. Значення і об'єктивний і суб'єктивний сенс посмертного буття визначається найтіснішим єдністю з самим істотою людства живе. Таким чином, і мертві, і живуть мають свою особливу реальність: у перших вона гідна і помірна, а у других - більш вільна і явно дієва. Але ясно, що повнота життя людства для тих і для інших може складатися тільки в їх скоєному одностайності і всебічному взаємодії: ми поклоняємося покійним, пам'ятаючи про них, а вони залишеними нам витворами малих і великих справ живлять наш досвід, навчають нас життя і наші діла . ²
Отже, до складу того, що іменується людством, входить більше покійних, ніж живих. Ця думка втішна і гуманна: вона нагадує про спадкоємність розумових і моральних цінностей, що становлять спільне надбання людства; вона нагадує нам і про те, що той, кого вже немає, продовжує жити між нами у своїх ідеях, своїм прикладом. Ця думка належить, звичайно, не тільки до тих великим геніям, які опромінюють шлях всього людства, а й до більш скромним, простим людям, які жили життям думки і справи, що підтримував моральний і соціальний ідеал на більш обмеженою арені свого буття. Розуміння минулих часів і країн світу - прикраса і їжа для людського духа.2
Людство, будучи багатоликим, в той же час цілісно. І воно було таким ще задовго до ХХ ст. Коли цивілізація опинилася в небезпеці, ми особливо гостро відчули, як тісно переплетені її коріння. Людство кровно зацікавлене в мирному, діловому та доброзичливому діалозі, у запобіганні воєн, в науково-технічному і культурному прогресі, в любовно-дбайливе ставлення до природи, в нормальних умовах свого життя. Всім народам є місце на нашій планеті, і ми повинні жити в мирі і красі і невпинно поліпшувати умови нашого буття, а не погіршувати його. Все, що сприяє єднанню націй і народів, злиття їх в нерозривний союз, становить найбільше благо для людства. ²
Всі ми діти Всесвіту, всі ми пливемо по хвилях соціального буття в одному ковчезі, ім'я якого - Земля. ²

2. Суспільства як єдиного-цільної системи
ВИЗНАЧЕНОГО МНОЖИНИ НАРОДУ
2.1. Суспільство і спільнота
Товариство являє собою якесь єдине ціле, що складається з людей, пов'язаних різним ступенем спільності, що дозволяє назвати їх спільно, а це можливо лише на досить високому рівні розвитку людей. Слід зауважити, що в слові «суспільство» наявний корінь «общ-», що виражає саме єднання, єдність якихось единичностей. Товариству історично передувало «спільнота», характерне для первісних форм єднання людей. Дана форма спільності йде в глиб дрімучої старовини, за часів стадного існування наших предків. Слово «співтовариство» вживається і стосовно до тварин: деякі з них живуть саме спільнотами. Далі термін «співтовариство» зараз вживається стосовно до людських об'єднанням - групам різної величини і принципів об'єднання. Ми говоримо, наприклад, про наукове співтовариство, про журналістському співтоваристві. Та й у повсякденній свідомості поняття суспільства нерідко фігурує в сенсі об'єднання якогось числа людей для певних цілей: спортивне товариство, товариство художників і т.п. Але ці суспільства чи спільноти являють собою складові частини суспільства як множини, що утворює цілу державу. Саме в цьому значенні ми і будемо розглядати дане поняття і отражаемую їм реальность.2
Людське суспільство - це найвищий ступінь розвитку живих систем, головні елементи якої - люди, форми їх спільної діяльності, насамперед праця, продукти праці, різні форми власності та вікова боротьба за неї, політика і держава, сукупність різних інститутів, витончена сфера духу. Суспільство можна визначити і як самоорганізовану систему поведінки і взаємовідносини людей один з одним і природою: адже суспільство спочатку вписано в контекст взаємини не зовсім Космосом, а безпосередньо з тією територією, на якій розташоване те чи інше конкретне суспільство. ²
Поняття суспільства охоплює не тільки всіх нині живих людей, а й всі минулі і майбутні покоління, тобто все людство в його історії і перспективі. Об'єднання людей в цілісну систему відбувається і відтворюється незалежно від волі її членів. У людське суспільство ніхто не зараховується за заявою: природний факт народження з неминучістю включає людину в суспільне життя. ²
Суспільство - це єдиний соціальний організм, внутрішня організація якого представляє собою сукупність певних, характерних для даного ладу різноманітних зв'язків, в основі яких, в кінцевому рахунку, лежить людська праця. Структуру людського суспільства утворюють: виробництво і складаються на його основі виробничі, економічні, соціальні відносини і, нарешті, духовна сфера життя суспільства - наука, філософія, мистецтво, моральність, релігія і т.д.2
Товариство має чіткої внутрішньої розчленованістю складових його компонентів та їх тісним взаємозв'язком. Економіка, політика, наука, право, моральність, мистецтво, родина, релігія не існують поза зв'язку один з одним. Без суспільного цілого, без людей, нерозривно пов'язаних між собою всією системою суспільних відносин, немає ні економіки, ні політики, ні моралі і т.д. Все це - грані єдиного цілого, що живе за законами. Політичні організації, економічні зв'язки (виробництво, розподіл, споживання), правові норми, сімейно-шлюбні відносини поєднують людей і протиставляють їх один одному в різних комбінаціях людського цілісного колективу. ²

2.2. Ідея громадянського суспільства
Громадянське суспільство - єдність різних осіб, яке живе в системі правової держави, де діє принцип захищеності прав людини. У справді громадянському суспільстві кожна людина є самоціль і найвища цінність. Однак людина без співвідношення з іншими людьми не може задовольнити свої потреби, досягти своїх цілей в усьому їх обсязі. Все це становить необхідну умову здійснення блага для всіх. Адже життя кожної людини пов'язана з соціальною спільністю, значить, ціле є взаємини людей, такий грунт, на якій вирощується свобода всіх громадян, розвиваються їх природні обдарування. У спільності людей виявляється все ірраціональне, закономірне і випадкове - випадковості народження і щастя, тут виникають і набігають хвилі всіх пристрастей, керовані тільки проникаючим в них сяйвом розуму. ²
Основним принципом громадянського суспільства є забезпечення життя, благополуччя та гідності особистості як повноправного громадянина даного суспільства. Індивідуальні цілі та інтереси, зумовлені таким чином у своєму здійсненні інтересами цілого, визначають систему всебічної залежності, так що кошти до провадження та благо кожної людини та їх правове буття переплетені із засобами існування, благом і правом усіх людей. Вони засновані на цьому і тільки в цьому зв'язку дійсні і забезпечені. Ця система соціуму і є громадянське суспільство. ²
Коли громадянське суспільство отримало деякий розвиток, люди відмовилися (певною мірою) від своєї природної свободи і підкорилися влади цивільного держави. Це дало їм вірне і цінне перевага, на яку вони могли сподіватися тільки з появою саме цивільного початку. Саме заради нього вони надали державі силу всіх членів суспільства, що дозволяє забезпечити виконання законів. Це вірне і цінне перевагу, заради якого люди об'єдналися, полягає у взаємну охорону від можливого збитку з боку інших людей, так само як і в опорі їх насильству, за допомогою ще більшої сили, здатної покарати за вчинені преступленія.2
2.3. Про соціальну структуру суспільства
Давно було відмічено, що в суспільстві існують різні за своїм становищем, інтересам і прагненням соціальні класи. ²
Соціальна структура є історично склалася, впорядкована, відносно стійка система зв'язків і відносин між різними елементами суспільства як цілого: окремими індивідами і соціальними спільнотами людей (рід, плем'я, нація, сім'я), класами, соціальними групами. ²
Ключове значення для розуміння соціальної структури суспільства мають поняття способу виробництва, економічної сфери поділу праці. ²
Народжуючись на світ, проходячи послідовно ускладнюються ступені навчання і виховання, члени суспільства далеко не однорідні за своїм інтелектуальним, моральним і інших даних і, що дуже суттєво по своїм нахилам, інтересам, характером, життєвим, побутовим можливостям. І кожен юний громадянин закономірно і випадково потрапляє в певну соціальну групу. У розумно організованому економічно й духовно розвиненому суспільстві в тій чи іншій мірі здійснюється мудрий християнський принцип, влучно сформульований А. Сен-Симоном: «Від кожного за здібностями, кожному по його справах». Але, на жаль, цей принцип можна реалізувати лише в ідеальному суспільстві. ²
У самому розумному суспільстві рівність може бути тільки перед законом, а в іншому існує нерівність: люди не рівні вже за народженням, розуму і характеру. Одні більш придатні до одного роду діяльності, інші - до іншого. Та й суспільству потрібні - для інтересів цілого - всі види діяльності на користь, як суспільства, так і самих трудівників. Багато в чому внаслідок цього кордону між класами, соціальними групами завжди відносні, рухливі. Це означає, що для кожного окремого представника того чи іншого класу, тієї чи іншої соціальної групи існує реальна можливість соціальної міграції. ²

3. З ущность НАЦІЇ
3.1. Ідея нації
Нація - це історично сформована форма спільності людей, що володіють, як правило, спільністю території та економічного життя, мови і духовного складу, а в якійсь мірі і біологічного своєрідності (що позначається часто і в зовнішності), а також особливостями характеру, темпераменту і звичаїв. І все це проявляється у своєрідності культури.2
Єдність мови пов'язує мовців, забезпечує їх одностайність і однодумність: всі представники даної нації добре розуміють один одного, а це обіймає саме внутрішнє душі людської, отже, вже в цій найглибшій основі життя полягає реальний зв'язок і єдність нації. ²
Які витоки такого соціального феномена, як нація? Першою специфічно людською формою спільності, що прийшла на зміну первісному стаду, є рід - кровнородственной об'єднання людей, основний осередок суспільства. Рід становила група людей, об'єднаних узами кровної спорідненості, колективною працею і спільної захистом загальних інтересів, а також спільністю мови, звичаїв, традицій. ²
Об'єднання кількох родів становило плем'я - тип етнічної спільності і соціальної організації людей. Його характерні риси: загальна територія, зазвичай обмежена від сусідніх племен природними рубежами; економічна спільність і взаємодопомога членів даного племені, що виражалася, наприклад, у колективному полюванні; спільність мови, свідомості; спільність походження і кровноспоріднених зв'язку. Внаслідок освіти союзів племен, що супроводжувався посиленням міжплемінних господарських та культурних зв'язків, військових зіткнень, міграції населення, викликаних збільшенням чисельності людей, виникнення приватної власності відбувалися поступове змішання племен, заміна колишніх кровноспоріднених зв'язків територіальними і появу нової форми історичної спільності - народності. ²
Народності звичайно складалися з кількох племен, близьких за своїм походженням і мовою. ²

Народність - це мовна, територіальна, економічна і культурна спільність людей. Одним з показників нової спільності є збірне ім'я, під яким народність ставала відомою сусідам, наприклад «Русь» для східнослов'янських племен, які консолідувалися до IX - XII ст. у давньоруську народність. ²
З розвитком капіталістичних відносин посилювалися економічні та культурні зв'язки, виникав національний ринок, ліквідувалася господарська роздробленість даної народності і різні її частини гуртувалися в національне ціле: народності перетворювалися на нації. На відміну від народності нація - більш стійка спільність людей.2
Розум історії створив велике різноманіття націй, і всі вони вкупі являють свого роду особливий букет квітів в саду соціального буття, де кожна нація має своїм унікальним ароматом, як би світиться своєю особливою аурою. У цьому відношенні нація в якомусь сенсі порівнянна з особистістю. І скільки б виграла людство, якщо б люди і народи навчилися цінувати чужі національні особливості, як свої власні. ²
3. 2. Національна самосвідомість і націоналізм
Загальний клімат національних відносин у величезній мірі залежить від громадянської зрілості кожної людини і глибини розуміння корінних інтересів свого народу та суспільства в цілому. Це основа національної самосвідомості. Національна самосвідомість є відчуття й саме усвідомлення духовної єдності свого народу і до того ж саме його культурної своєрідності - його звичаїв, традицій, вірувань. Той, хто говорить про свою націю, розуміє, перш за все, духовна єдність свого народу. Він розуміє щось таке, що залишається сущим, не дивлячись на відхід з життя одиничних суб'єктів і на зміну поколінь. Нація є щось єдине для багатьох. Нація є велика сім'я, яка об'єднує всіх своїх синів і дочок, дідів і бабусь, прадідів і прабабусь, так що кожна душа сполучена з нею ниткою живого зв'язку, в тому числі і з покійними. Не у владі людини стати істотою іншої національності (хоча чисть формально це і робиться: але це лише видимість, для чогось і комусь потрібна). ²
Національна самосвідомість сприяє загальнокультурному плекання нації, її історичного розвитку в суцвітті інших націй. ²
У процесі виховання та освіти людини відбувається формування смаків до національного мистецтва, шанобливості до національних звичаїв і вдач, традицій, почуття гордості героями своєї історії, культури, пам'ять про яких живе в душах людей, передаючись від покоління до покоління. Це сприяє єднанню народності та нації як особливої ​​спільності. Виховне значення патріотизму громадно: це школа, в якій людина розвивається до сприйняття ідеї про людство, усвідомлює необхідність дбайливого і максимально обережного ставлення до всього національного, починаючи від природи і закінчуючи витонченими сферами мистецтва і легко уразливим почуттям національного достоїнства. ²
Отже, кожна нація в цілому як суспільний суб'єкт соціально-історичного життя піднімається, особливо в особі найбільш передових представників, до усвідомлення своїх громадських інтересів, особливостей своєї культури, традицій, готівкового положення в потоці буття і перспектив розвитку. Вона володіє своїм особливим складом психіки, формою прояву почуттів, зокрема своїм почуттям власної гідності і розумної гордості.2
Націоналізм - форма прояву національного егоїзму. Нація і націоналізм - речі дуже різні, це як особистість і її загострений егоїзм. Основу націоналізму становлять ідеї національної переваги та національної винятковості, що породжує національна зарозумілість. ²
Розмірковуючи над проблемою нації та націоналізму, Вл. Соловйов висловив різко негативне ставлення до націоналізму, тобто до такого звеличенню власної нації над усіма іншими, яке грунтується не на дійсних її переваги і культурних її успіхи, а на національному егоїзмі, голослівною хизування і сліпоти по відношенню до власних недоліків. ²
Загальнонаціональний егоїзм повстає проти початку національної винятковості: ні одна нація у світі не має права на таку самооцінку. Як би якими великими були її економічні та культурні досягнення, вона не може претендувати на якусь обраність і привілейованість. Кожен народ у силу свого певного історичного становища має певні історичні обов'язку перед самим собою і перед людством. І кожна людина може і повинен відчувати патріотичні почуття. ²

4. ЛЮБОВ, ШЛЮБ, РОДИНА
4.1. Сім'я і проблеми міжособистісної сумісності
Сім'я є універсальним соціальним інститутом. Вона виконує функції відтворення населення, турботи про дітей і їх соціалізації, тобто навчання їх дотриманню соціальних норм, що робить можливим передачу культури суспільства від покоління до поколенію.1
Сім'я - первинний осередок суспільства, що поєднує подружжя та їх потомство. У сім'ї окрема особистість, поступаючись деякими своїми особливостями, входить в якості члена в якесь ціле. Життя сім'ї пов'язана з статевим і віковим розподілом праці, веденням домашнього господарства, взаємної допомогою людей у ​​побуті, інтимним життям подружжя, продовженням роду, а отже, відтворенням народу, вихованням нового покоління, а також з моральними, правовими та психологічними відносинами. Сім'я - найважливіший інструмент індивідуального становлення особистості: саме тут дитина вперше входить у суспільне життя, засвоює його цінності, норми поведінки, способи мислення, мову. Інакше кажучи, сім'я - це школа виховання, передачі досвіду життя, життєвої мудрості. ²
Повноцінна шлюбна зв'язок чоловіка і жінки припускає роздільність соединяющейся пари, тобто такий зв'язок, через яку вони не виключають, а взаємно вважають один одного, знаходячи кожен в іншому повноту власного життя. Тільки за цієї умови можна говорити про справжню сумісності подружжя. Міжособистісна сумісність - це взаємне прийняття партнерів по спілкуванню, спільної діяльності або життя в шлюбі, засноване на оптимальному поєднанні (подібність чи взаємодоповнюючі) ціннісних орієнтацій, соціальних і моральних позицій, смаків, темпераментів і характерів, емоційного та інтелектуального рівня і настрою, світогляду, відносини до праці і т.п.
Критерієм міжособистісної сумісності є задоволеність партнерів результатом і, головне, процесом взаємодії, коли кожен з них виявляється на висоті вимог іншого, не потрібно створювати спеціальні умови для встановлення взаєморозуміння і постійно з'ясовувати відносини. При міжособистісної сумісності, як правило, виникають взаємна симпатія, повага, впевненість в успішному результаті майбутніх контактів, тобто в надійності відносин. ²
Шлюб - це юридично оформлені відносини між чоловіком і жінкою. ²
4.2. Про кохання
Емоційно-психологічної, моральної та естетичної основою шлюбу є любов, хоча й не всякий шлюб заснований на цьому почутті, а любов може бути і поза шлюбом. Сім'я - це природне гніздо любові, поваги і взаємної турботи. Любов прекрасна, коли вона взаємна і коли ми любимо цільно, щиро і віддано. Влучно сказав Архімед: любов - це теорема, яку треба доводити каждодневно.2
Любов - це індивідуально-виборчі почуття, яке виражається в глибоких і стійких переживаннях, у постійній спрямованості думки і справи до коханої людини, у вільному, безкорисливому і самовідданої прагненні до нього. Любов - це і бажання бути коханим. Любов має великий вплив на формування особистості, на її самоствердження, на виявлення її творчих потенцій. ²
Моральна природа любові виявляється у її спрямованості не просто на істота іншої статі, що характерно для безпосереднього потягу, а на особистість з її індивідуальною неповторністю. Естетична сторона любові проявляється в тому, що кохана людина викликає дивовижний підйом життєвих сил, гру уяви, загострене відчуття захоплення, тривалої радості, борошна сумніви, страждання і взагалі весь внутрішньо суперечливий, а в цілому барвистий букет чарівних емоційних переживань. Ця взаємна любов містить в собі своє інше: «він - її, а вона - його». Хто дійсно любить, вірить, за словами С.М. Булгакова, не може не вірити, що кохана людина володіє, в якому б то ні було відношенні, винятковими достоїнствами, являє собою індивідуально-унікальну і в такій якості незамінну цінність. Мало того, він бачить ці достоїнства, він відчуває цю цінність. ²
4.3. Історія шлюбно-сімейних відносин
Як і все людське, любов історична. ²
У далекій давнині полові відносини носили безладний характер, і сім'ї не існувало. Кожна жінка належала кожному чоловікові і рівним чином кожен чоловік - кожній жінці. ²
У родовому суспільстві виник груповий шлюб. Вступали в статевий зв'язок чоловіка і жінки належали різних родів. Всі жінки одного роду були потенційними дружинами всіх чоловіків іншого роду. Подружжя жило в своїх пологах. Діти, знаючи тільки мати, входили до її рід, або в материнську родину - групу найближчих родичів по жіночій лінії. Надалі виникли в рамках групового шлюбу епізодичне співжиття призвело до парного шлюбу і неміцною парної сім'ї. Роздільне поселення подружжя з часом змінилося поселенням чоловіка в роду дружини, але діти, як і раніше належали роду матері. Парна сім'я ще не вела свого господарства і тому не була господарської осередком суспільства. Для цієї ранньої стадії розвитку сім'ї характерні рівноправність подружжя, а при розвиненому матріархат - верховенство жінки: жіноча праця (землеробство) був ефективнішим чоловічого (полювання). Після того як «чоловічі» види праці (скотарство, застосування тяглової сили і більш складних знарядь у землеробстві) придбали вирішальну роль в економічному житті суспільства та сім'ї, матріархат змінився патріархатом. Виникла патріархальна сім'я, а разом з нею і моногамія. Дружина перейшла на проживання в сім'ї чоловіка. Діти стали успадковувати майно та ім'я батька. З появою приватної власності та інституту спадщини від жінки вже в силу економічних причин була потрібна міцна гарантія вірності. І закони держави, і норми моралі, та приписи релігій були направлені на підпорядкування жінки влади чоловіка в родині. Міцність сім'ї купувалася ціною категоричної заборони жінці розривати шлюб. Якщо раніше дівчина могла вибирати собі чоловіка, і шлюб здійснювався за взаємною схильності, то тепер у шлюбні стосунки нерідко вторгаються принципи купівлі та продажу, викупу, проблема приданого. Разом з тим значно посилюється відповідальність батьків за виховання і долю дітей, формуються такі моральні початку, як цнотливість, взаємний борг подружжя, почуття родинної честі й гідності. В умовах феодалізму сімейні відносини, шлюб перебували під сильним впливом станової ієрархії суспільства. В цілому влада чоловіка в родині стає менш тиранічною. Жінка набуває самостійність у веденні господарства і вихованні дітей, хоча її доля залишається важкою. У селянській родині при феодалізмі, а потім і при капіталізмі відносини між чоловіком і дружиною носили суперечливий характер: економічні інтереси поєднуються з трудовою мораллю, з повагою до жінки-трудівниці, господині дома.2

ВИСНОВОК
Отже, в даній роботі були розглянуті суспільство, його структура і такі складові суспільства, як нація і сім'я.
За результатами виконаної роботи можна сформувати такі основні висновки:
1. Товариство є таке ціле, в якому окремі особи беруть участь, до складу якого вони входять, але яке зовсім не утворюється їх арифметичною сумою або механічною масою. Коли ми говоримо про суспільство, то маємо на увазі з'єднання саме людей, тим самим принципово відрізняючи людське суспільство від різного роду спільнот тварин, які вони утворюють інстинктивно, рухомі біологічними потребностямі.2
Соціальна структура суспільства є історично склалася, впорядкована, відносно стійка система зв'язків і відносин між різними елементами суспільства як цілого: окремими індивідами і соціальними спільнотами людей (рід, плем'я, нація, сім'я), класами, соціальними групами. ²
2. Людство, будучи багатоликим, в той же час цілісно. Нині завдяки новітнім засобам зв'язку, масової інформації, спілкування народів небувало зросла, стало все більш відчутно для всіх, що людство являє собою єдине ціле. ²
3. Говорячи про націю і національну самосвідомість можна підвести такий підсумок: чим вище національну самосвідомість народу, чим сильніше почуття національної гідності, з тим більшою повагою і любов'ю він ставиться до інших народів. Будь-який народ стає духовно багатшим і красивішим, коли серце його зігріте повагою інших народів: без справжньої любові до людства немає і не може бути справжньої любові до батьківщини. ²
4. Любов, шлюб і сім'я виникли й розвивалися разом з появою людини і людського суспільства. ²
Сім'я є істотним ланка в ланцюгу соціального буття, адже кожна нація і держава складаються з окремих родин: родина є першим базисом держави. ²
Проблема міжособистісної сумісності - це надзвичайно тонка і неймовірно складна проблема. Люди, які вступають в спілкування (в процесі комунікації, спільної трудової діяльності, навчання, ігрових дій чи особистих стосунків між чоловіком і жінкою), виявляються сумісними або малосумісними, а то й зовсім несумісними. ²
Любов - філософська тема остільки, оскільки вона в житті людини займає найважливіше місце. ³
Любов - це одухотворена плоть, шлях до досконалості за допомогою даних природою інстинктів. Любов - критерій духовної краси. ³
У любові, як і в інших справах, людина сама коваль свого щастя: хочеш бути коханим - удосконалюй себя.3

Список використаної літератури
1. Івін О. А. Основи соціальної філософії: Учеб. Посібник для вузів / А. А. Івін. - М.: Вища Школа, 2005.
2. Спиркин А. Г. Філософія: Підручник. - 2-е вид. - М.: Гардаріки, 2005.
3. Канке В. А. Основи філософії: Підручник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів. - М.: Логос; Вища школа, 2001.